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   你可能会注意到一个奇怪之处：他看他的妻子就像看摆在桌布上的水果一样。对他来说，他妻子的外形、她的轮廓，就像花朵、杯子、盘子、刀叉、桌布、水果、咖啡杯和咖啡壶的轮廓一样简单，因而也一样复杂。一块黄油对他来说，就和他妻子衣服上微妙的褶皱一样重要。我自知此处的表述不甚完整，但我想，这种不事雕琢的措辞自有光辉闪现其中，读者借此仍然能够理解我的意思，甚至会理解得更好、更深刻，当然，我原则上对任何形式的草率都感到遗憾。他始终是那样一种活在自己画室世界中的人，自然容易招致那些来自家国情怀角度的攻击。人们几乎会相信他是个“亚洲人”。亚洲难道不才是艺术、灵性等这些最为奢侈的事物的家乡吗？若是以为他是个不好美食的人，那多半就误会他了。他喜欢吃水果，就像他喜欢研究它们一样；他觉得火腿之美味，足与其形状和色彩之“美妙”以及其存在之“非凡”相媲美。当他饮酒时，也会惊讶于口舌之中的愉悦——尽管我们对此不应作出过于夸张的评论。他把酒也转化进了艺术塑造。他在纸上施展魔法，让纸上的花儿们尽情以其植物的摇曳姿态颤抖、欢呼、微笑；他关注的是花儿们的肉体，是栖居在奇特造物不被理解的秘密中的精神。
  
    比如，高全喜表示：“如果放在一个大的社会转型过程中来看，我觉得五四运动并没有全面代表启蒙运动，它没有达到这么一个高度。大家都知道民主与科学，德先生、赛先生，民主与科学固然是现代社会中最重要的价值之一，但是问题在于单是民主和科学不足以建立起一个正常的现代社会，法治宪政的问题就是五四运动的一个短板，梁漱溟和章士钊当时就提出这个问题了。我记得夏勇先生曾经说，五四运动提出“德先生”“赛先生”，还要提出一个“何女士”，就是人权，还要提一个“法先生”，就是法治与宪政。民主有它好的方面，但也隐含着很大问题，尤其是那种直接性民主，还有那种多数决的民主，一定要和法治宪政相结合。萨托利（Giovanni Sartori）的《民主新论》（The Theory of Democracy Revised）非常好地辨析了民主和宪政民主两个概念的重大不同，民主是程序上的事情，但是未必能够得到一个好的结果，因为一群人可以干傻事。但是法治和宪政是有一些基本的自由价值，能制约民主中多数人干坏事或傻事的情况，一个正常的现代社会肯定是法治和民主结合在一起的，单纯的民主是可怕的，而且是不可能存在的，那只能是古典社会，但是五四时期并没有意识到这一点。我觉得民主没有法治没有宪政，这就是它为什么越来越激进化。”