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   拉美性是一组（历史、社会和文化的）参照和铭写构成的混合体，随着语境变迁，围绕本书作者在此分享的问题而建立的融合线索，作者们试图用围绕社会、正义、权力和民主等主题展开的政治—思想的疑问来感染我们——正如坎克里尼所说：“当我们这些知识分子能让思虑不仅仅是个人印记时，就会变得稍稍有用一些。”毫无疑问，南锥体军事独裁政权的屠杀暴力留下了不可磨灭的印记，艺术和批评在其被切割的系谱中始终在追踪这些印记，同时，在对失踪者未完成的哀悼和无法与损伤相匹配的公正中，创伤性记忆的文化象征也在追踪这些印记。这种未完成的哀悼折磨着处在“后独裁”时代的受伤的良心，至少在智利，盛行的官方社会学的适应性词汇一直试图强加“过渡”一词，以中立的方式管理这种不稳定的许诺、欺诈和失望的混合状态。阿尔弗奇如此描述同一时期的阿根廷：“当前的紧张局面和辩论涉及多种纪念活动，这些活动不仅回顾独裁时期的创伤性过去，还关注其后续，试图找回可归入‘民主生活’这一理念之下的种种光晕：希望、规划、修正、自我批评、扩展权利、日常生活以及幻想和失落。这种庆祝活动——尽管也有失落——有一个启动时刻：彼时，人们分享欢欣鼓舞的感受，公共空间重新开放，身体和语言得以自由舒展，书店林立，思想交锋炽烈，电影放映会上和咖啡馆内外人流熙攘，这些情景与前一时期逐渐展开的恐怖所产生的痛苦并存，生活中时常如此。从 遇难者遗体的骇人物质性到各种文学叙事中对残暴的揭示，从身体创痛到灵魂不可修复的损伤，它们共同构成了发现的过程。”同时，埃斯科瓦尔也提到了如下事实：“［在巴拉圭］过渡时期带来了必要的自由，却损害了在公民社会原则完全瓦解后幸存下来的反对派群体的某种凝聚力。面对一个分崩离析的社会，共同敌人的消失令人困惑，最终削弱了某种对抗性构成的联系。过渡时期创造了一个混沌、萎靡的空间，不利于推动此前［独裁］情景下的英雄气概。”在后独裁时期及其对创伤的象征性重构中，本书相关辩论涉及记忆、再现、主观性和经验之间的联结。这场辩论一方面动员了拉丁美洲艺术和知识界的批判能量，以声援在漫长的独裁时期 镇压罪行下残缺的生命所体现的战败者的伦理，这些个人和集体的悲剧要求我们的社会承担“永不重演”的绝对义务；另一方面，这一场辩论也让分析记忆政治及其纪念仪式变得更加复杂，那些主张和解的修辞不能不加批判地免除对过去场景和叙述的责任，即需要反思“如何记忆”和“为何记忆”的意义。批判的记忆和对记忆的批判，要求反思再现机制本身，检视建构记忆的各种手段，这些记忆形象化的手段能划定框架，定位视角，唤起意愿，传递情绪，解构感知，并通过一种“正义”（在司法与公正的双重意义上）的诗学更新经验素材。琼塔写道：“在博物馆、纪念碑和纪念场的展示中，至少有三种机制被激活：档案的力量（照片、家庭地图、证言、日期），地点的力量（在记忆场，我们重温受害者生活和死亡的同一空间），浓缩记忆感知的图像或形式的诗学力量。我将这一诗学力量称为‘冥想图像’（imágenes meditativas），这些图像一般从简约模式中提炼出美学模型，产生对过往的新的情绪感知，即一种感知过往（sentir el pasado）的方式。所有这些装置共同促成了社会中跨主体的创伤清理。”
  
    立即有一头眼神凶狠的灰狼走过来，他是狼群里个子最高的，站在我旁边，嘴巴跟我脖子平齐。他喉咙里低哮着说：“打开。”我甚至能感到他鼻孔里的热气，闻见他嘴巴里的臭气。