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   即便在生命的最后阶段，梵高念念不忘的依然是米勒。他在给提奥的信中写道：“我应该去临摹一些米勒的画，那些他自己没时间画成油画的作品。”不过，这时的梵高，以米勒的素描或者木刻版画为基础来画油画，并不是简单纯粹的抄袭或者复制，而是转变为另一种形式和语言——他以厚重的颜色和粗犷疯狂的笔触，直接在画布上涂抹，动作遒劲有力，画面色彩亮丽。梵高表示，这样的创作是为了让米勒的作品更方便被大众了解。在梵高看来，米勒的作品揭示了人性中伟大的东西，是那么熟悉，又那么崇高，他甚至用“庄严的管风琴”来形容米勒的艺术中的宗教情感。精神病是不是身体被某个实体入侵的后果，就像身体被病毒侵袭一样？它是一种遗传病，还是说是与心理脆弱相关的疾病（心理强的人能够更好地抵御它的入侵）？它是一种疾病，还是一种与生俱来的体质弱点？它更多是内因还是外因引起的？这些问题显然对治疗至关重要（让我们能够定义症状、辨明原因、确定疗法）。然而，无论是在科学里还是在哲学中，这些问题又和另一些问题息息相关，因为在人们定义人的内在和外在的过程中，灵魂一直是一个谜一样的结构性存在。这些在医学领域被问及的问题都曾在宗教和道德层面上被讨论过。
  
    同样是在四川，宋哲宗元符元年（1098）六月至元符三年（1100）五月，黄庭坚谪居戎州（治今四川宜宾）。元符二年（1099），作《书幽芳亭》《幽芳亭记》，盛赞兰花清香幽雅之美，称“兰是山中香草移来”。黄庭坚文中所说“一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”，为后世人们区分兰（春兰）、蕙（蕙兰等）所常言，影响深远。