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2025年03月25日 12时14分50秒

霍顿刚来没多久，罗伯茨便忙于揭露沃尔克舰长在另一种战术中犯下的错误。沃尔克舰长将这种战术命名为“阿尔法”，要求舰船按“之”字形开展搜寻，目的是击沉所谓的“前哨U艇”，他猜测这艘U艇一方面负责跟踪商船船队，另一方面负责引导“狼群”中的其他U艇迅速就位。罗伯茨已经用兵棋游戏测试过沃尔克舰长这种战术的有效性，“它看起来不是很有逻辑性”。罗伯茨向霍顿上将报告了自己的疑虑。当然，清末呼唤女学者，梁启超并非第一人。不过，对于女子教育的目的，所言大有出入。1897年，《申报》刊登的一篇稍早于梁文的论说，即将妇女“读书识字之益”归为四端：明理、遏欲、医俗与适用。中间两端不难了解，“明理”之使“其妇守柔顺之贞”，“知从一而终”，“辨三从之义”，“适用”之应对日常的计数与家书，如此，读书女子亦适成后来者所贬斥的“男子之高等奴隶”，又何必受学？而梁启超对妇女以及女学热切的厚望，都是基于维新变法力求达致的富国强兵政治目标。其说在当年能够打动人心，直至影响广远，自然是因为契合了时代的需求，具有强大的感召力。米兰·昆德拉正是以这个故事展开他的著名的文论作品《被背叛的遗嘱》的，而且恐怕没有人会对此抱有异议：布洛德救赎了文学，即使他背叛了作家本人的意愿与友谊，他还是干得漂亮，他做得太对了！

他们之间的阻碍到底是什么？下文中，我们选取了学者柯岚在《命若朝霜》一书中，从清朝的法律、习俗的角度，结合文本，对这个问题的详细分析。那时，我常常去街对面的犹太教会堂地下室，坐在那张朴素的长凳上。我抬起头，勉强才能望到桌面，观察着身边魁梧的读者们：他们捧着大部头的阿拉米语书，时而质疑，时而思考，时而争论，时而为自己在书中的新发现而欣喜若狂。更进一步，西学不只是作为理论支撑，更成为渗透在《论女学》全篇的底色。尽管在《学校总论》中，梁启超声称：“吾所欲言者，采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意。”并泛泛提及，《礼记》的“《内则》一篇，言女学堂之事也”。然而细观《论女学》，其中用来与中国女子失学相对照的典范，已全为泰西与日本，而非遥不可及的三代。不仅《礼记·内则》不见征引，即便在夹注中称引了《大戴礼记·保傅》中有关“胎教”之说，正文却以“胎教之道，《大戴礼》《论衡》，详哉言之，后世此义，不讲盖久”为由，立即转入“今之西人，则龂龂留意焉”。显然，即便儒家看重的母教与胎教，在梁启超的论说中，也必以西人西学为准。