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2025年03月25日 13时35分03秒

用现代人的观点来看,宝玉和黛玉的爱情故事很凄美动人,但是在传统中国,青年男女之间的自由恋爱是为礼法所不容的,贾府甚至仅仅大观园里都会有人不能接受他们的自由恋爱,甚至会对他们恶意中伤。面对那个如戴锦华所说已然成为“中国社会‘正常肌体’上似可彻底剔除的‘癌变’”[42]的历史,众人以哀叹或陶醉的方式,表达了一套符合中国古代社会或前革命社会运行逻辑的帝王神异观。但对三兄弟而言——这群同样经历了这段庞大的历史,甚至可能是其主力军的年轻人,却表现出极为反常的态度。是什么造成了无视?又是什么促成了“激情”?显然,上述诸多动机是难以支撑的。如果说,彼时新时期的改革举措是其时代诱因,那么这个在1980年代初尚属偏僻闭塞的弹丸之地何来春风可享?三兄弟延续老一辈的出海捕鱼方式更足以作为反驳,他们的激情必然与过去有关。众人是视其已尽而悲,而他们是因其未死而乐;或者说,是过去的幽灵用借尸还魂式的降临重演了这段“激情”和激情败亡的灾殃。这正应验了陈永坤关于明勤的叙述隐喻:“娒娒刚从腹肚里抱出,给日头吓着了,眼睛就撑不开了……讲伊那是眼皮给障眼鬼糊了,得在日头正的时候,把窗头布划一道开,眼睛也就撑开了。”[43]借用小说的话来说便是:“那时的障眼鬼离开了吗?抑或只是被他遗忘?”,

在《历史与怪兽》中,王德威借梼杌探勘历史暴力及其文本再现,勾勒一个世纪的历史暴力如何以不同方式肆虐中国,并对其招致的伦理与技术后果细加省察,让跨越文化、国族、时空的众多声音展开颉颃对话——“历史的本然存在,甚至吊诡地成为集恶之大成的见证”[26]。当在中国历史的视野中进行解释时,它暗示怪兽梼杌可能充当了所有文明化的自我理解的前提条件,但身处其中的我们,早已沦为怪兽的一环而不自知。第三单元“精研”。“精研”板块既展现民国以来传统主义画家在面临西方和现代艺术观念冲击过程中,对于深入研究自身文化艺术传统,继承文化艺术精神的自觉;又展示现代教育体系中,精研古法的传统经验与学院教育进一步融合,一方面是延续“师古人之迹,先师古人之心”的传统,强调学生在人格、文化、精神层面与前人对话,另一方面则在现代学术和文化观念中,从题材技法到物质媒介,从传承脉络到各家独创,展开具体分析,实现由精研而借古开今。坐上地铁也就两三分钟,孩子们便睡着了,脑袋枕在我俩各自一侧大腿上。他们打了结的头发潮乎乎的,散发出咸咸的味道,令人愉快:这味道,像是那天更早些时候,我们在街角快餐车上吃到的暖烘烘的巨型布雷结碱水面包。

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